特別展「三国志」Webレポート☆魏・蜀・呉をリアルに体感

2019年8月16日2019年12月30日

第２章　漢王朝の光と影

漢王朝は天下に比類無き巨大帝国へと成長し、全国各地に統治の網を張りめぐらせた。
しかし２世紀末になると王朝内部の政争が表面化し、皇帝は求心力を失っていった。
地方では原始道鏡の教団が台頭して新時代の幕開けを喧伝する黄巾の乱が起こり、漢の都では董卓が横暴のかぎりを尽くすなど、社会全体が混迷を深めていった。

2-1 漢王朝の栄華

前２０６年に成立した漢王朝は、はじめ長安に都をおき、２５年に洛陽へと遷都し、前後４００年にわたって天下に平和と繁栄をもたらした。
漢時代には先祖を手厚く葬る事が美徳とされ、豪族は地下に大きな墓を築き、墓壁を装飾し多くの財宝を供えた。
豪華な墓を築くことは厚葬と呼ばれた。一部の識者は厚葬を否定し、墓を質素なものとする薄葬を主張したが、主流にはならなかった。
漢時代の豪華な墓とその副葬品は、漢王朝の栄華の様を今日に伝える。

017 獅子

洛陽の匠が手がけた有力者の墓の傍らにあったと推測される。
「洛陽で造られた獅子」の銘文がある。
漢時代には西域からときおり「獅子」が献上された。
実際にライオンをみた工匠がつくったのかもしれない。

とても立派。存在感ありました。
デパートの前にあってもおかしくないです。

018 獣形飾（じゅうけいしょく）

時代を超えて受け継がれる意匠丸彫りの装飾品は、紀元前後には各地で散見され、三国時代やその後の東晋時代へと継承された。
王朝の交代や度重なる戦乱を越えて、一貫した思想なり美意識が存在したことを示す。

019 觿（けい）

後漢王朝の貴族の装身具後漢時代の中山王（ちゅうざんおう）の墓から出土した玉製の装身具。
一端が尖り、幅広い端に孔があってここに紐を通して衣服にぶら下げた。
口を大きく開けたやや大ぶりの龍１頭と小ぶりの龍２頭を表す。

020 帯金具（おびかなぐ）

後漢の王に銀の輝き不老不死を司る西王母（せいおうぼ）の髪飾り「勝（しょう）」をもした帯金具。
後漢時代から三国時代そして西晋時代にかけて流行した意匠。
持ち主は中山劉暢（ちゅうざんりゅうちょう）と推定される。

021 騎象俑（きぞうよう）

仙人は象に乗って象は南方からもたらされる献上品でもあったが、一方では死者が赴く神仙世界の生き物ともされた。
墓に納めるために作られた本作は白象に乗る仙人を表していて後者の意味合いが強い。

上と比べると素朴な作品。
仙人は象と一体化してます。

2-2 黄巾の乱と董卓

１８４年、原始道教の太平道は、政争や凶作にあえぐ民衆の心を捉え「蒼天すでに死す、黄天まさにたつべし」を合い言葉に立ち上がった。
黄巾の乱である。一方、太平道とよく似た教義の五斗米道（ごとべいどう）も徐々に勢力を拡大した。
後漢王朝はこれらの鎮圧を目論み各地の武将を頼みとしたが、このことがかえって群雄割拠と王朝の弱体化を加速させた。
なかでも隴西（ろうせい）出身の董卓は、拠点としていた扶風（ふふう）から後漢の首都の洛陽に入り、権力を誇示した。
董卓は洛陽を焼き払い、後漢王朝の命脈もここに尽きようとしていた。

寒冷化、人口減少。社会不安が増す中、道教教団があらわれた

022 「倉天（そうてん）」磚（せん）

曹操一族の墓から見つかった黄巾の思想曹氏一族の墓に用いた磚。
左の行の中程に「倉天乃」とあり次に「死」と読める文字がある。
黄巾の乱のスローガンである「蒼天は死に、黄天が立とうとしている」とよく似ており注目される。

023 「黄神北斗（こうしんほくと）」鎮墓瓶（ちんぼへい）

神霊の力を国家権力になぞらえる「黄帝北斗が死者と遺族および子孫から災いを取り除く、如律令（りつりょうのごとし）」と筆書きし墓に納めた土器。
「如律令」は当時の公文書の決まり文句。
神霊の力を国家権力になぞらえた初期道教の一面を伝える資料である。

024 「天帝使者」印

教壇管理職の印か亀形のつまみがついた青銅製の印象で「天帝使者」の四文字を刻む。天の最高神の使いと言う意味である。
後漢時代に流行した太平道などの原始道教教団が、役所の公印をまねた印章を使っていたことがわかる。

0025 三段式神仙鏡

五斗米道の広がりを示唆する姿を写す面は平滑であり、文様があるのは鏡の背面である。
文様は三段に分かれ、それぞれに神、仙人、龍などを表す。
２１５年に曹操に降伏した五斗米道という宗教集団と関係が深い遺物と考えられる。

026 酒樽（しょそん）

豪華絢爛な光彩とと董卓専横の陰全体に龍、白虎などの神獣や流れる雲気の文様を細い蹴彫（けりぼり）で刻み、文様の内外に鍍金を施す。
「儀仗俑」（No.72）と同じ張将軍の墓で出土。
後漢末期の戦乱時にこれほどの優品を副葬できた涼州軍閥の力の大きさを示す。

0027 儀仗俑(ぎじょうよう)

持ち主はあの董卓ゆかりの人物か？一部の馬の銘文などからこの車列は張将軍という涼州（現甘粛省）の有力者の墓に副葬されたことがわかる。
後漢末期の朝政を一時専断した董卓も涼州出身の軍閥で、張将軍が董卓の武将だった可能性もある。

圧巻！です。ただし人が多く撮影には苦労します。
前から撮影すると比較的、楽に撮影が可能です。

都を焼き払う董卓。後漢王朝は混乱をきわめた

0028 熹平石経（きへいせきけい）　「董卓の焼き討ちで損壊」

董卓の焼き討ちで損壊後漢時代、経書の文字の異同を正すため、勅命により易・詩・書・儀礼・春秋・公羊伝（くようでん）・論語の７種の文章を定めて石碑に刻したもの。
惜しむらくは、ほどなく董卓の乱にによって大半が壊されてしまった。

2-3 涿県ー劉備旅立ちのまち

劉備は後漢時代の涿郡（たくぐん）涿県（現在の河北省保定市涿州市）で生まれ育ち、ここで関羽・張飛と会った。

桃園での義兄弟の契りを結んだという話は「三国志演義」の創作であるが、似たようなことは実際にあったかも知れない。
涿州市は北京しないから高速道路で２時間ほどで着く。市内には劉備、関羽、張飛の三人を祀る三義廟が残っている。
本姓津では涿州市で近年発掘された後漢時代の出土品を紹介するが、このなかには劉備らが当時実際にみたことがある品もある可能性は否定できない。

029 鋤(すき)　「鉄は力なり」

鉄は力なり長い木柄をつけた先端にこの鉄羽をつけ、おもに雑草を除去するために使った。
前漢までは国家などで管理されていた鉄製の農耕具は、後漢において幅広く流通し、各地の有力者が台頭するきっかけをつくった。

残念ながら、だいぶ錆びてしまっています。

030 犂（からすき）

田畑を牛で耕す犂とは牛の力を利用して田畑を耕起する農具であり、土に接する負荷のかかる所に鉄の刃先をはめて用いた。
荒れた土地を耕して税収を増やす、曹操が実施した屯田制にも用いられたであろう。

031 銅製食器
案、盤、耳杯、碗、箸

英雄たちの食卓銅製食器は墓に納めるために作った非実用品であるが、当時の食事の様子がわかる。

耳杯楕円型の器の両側に人の人の耳のような形の把手が付くことからこの名がある。
古代の中国では酒の杯やおかず、調味料の小鉢として広くもちいられた。
三国志の登場人物もこれで左傾を飲んでいたはずである。

箸現代の日本では箸は横向きに、中国や韓国では縦向きに置くが、古代中国では横に置いたようである。
三国志の時代の食事の風景は、案外と少し前までの日本と近かったようだ。

下のお盆が「案」

032 鏡台

劉備もこのような鏡台を使ったか墓に納めるために作った土製品だが当時の鏡の使い方が分かる。
方形台座の上に柱を立てて、柱の中程に設けたＵ字型の枠の上に鏡をのせている。
三国志の登場人物もこのような鏡台を用いたことであろう。

032 多層灯

死後の世界を照らす灯り死後の世界を照らす土製の灯り。
４つの部品を積み重ねており各段に人や動物、樹木などを表した薄板の象が付けられている。
漢時代には墓に灯りを副葬することがあるが、本作は特に複雑で華麗である。

034 網代文陶棺（あみじろもんとうかん）　「質素な棺」

質素な棺土器の棺桶。
長側面に網代（薄板の帯を編んで作った敷物）の圧痕がある。
墓の規模からすると中流階層と思われるが、通常の木棺ではなく粗末な陶棺を用いたのは薄葬の思想の表れかもしれない。

2-4 献帝　後漢のラストエンペラー

後漢の霊帝（在位１６８～１８９）の死後、その子の劉協（１８１～２３４）が董卓に擁立されて９歳で即位し、程なく洛陽から長安に居を移した。
これが後漢最後の皇帝・献帝である。
董卓暗殺の後、献帝は曹操の庇護下に入り、許（現在の河南省許昌市）を都した。しかし実権はなく、曹操の権力を正当化する道具でしかなかった。
２２０年に曹操が死去すると、同年その子の曹丕に迫られ皇帝の位を譲り、漢王朝は滅亡した。
退位ののち劉協は魏の貴族として山陽（河南省焦作市）で余生を過ごした。